Một trong những phép ẩn dụ thường gặp nhất trong Kinh điển về việc thực hành là việc thực hành giống như một trận chiến: Bạn là một người lính, có kẻ thù, và kẻ thù đang cố gắng tiêu diệt bạn. Vấn đề là kẻ thù ở bên trong chúng ta—hoặc, có nhiều kẻ thù ở bên trong. Điều này đúng từ việc thực hành đức hạnh qua sự định tâm và sự trí tuệ.
Đôi khi trong việc thực hành đức hạnh, đó là một sự quyết tâm mạnh mẽ: bạn chỉ đơn giản là sẽ thực hiện nó, không để bản thân nản lòng.
Một trong những hình ảnh là về một người lính (bỏ chạy khi) nghe thấy có một đạo quân đang đến; thấy đám bụi mù; thực sự thấy đạo quân đó; hoặc tham gia vào chiến đấu tay đôi. Hình ảnh này liên quan đến một nhà sư bị cám dỗ hoặc không bị cám dỗ để từ bỏ giới luật của mình. Anh ta nghe nói có một người phụ nữ xinh đẹp ở một ngôi làng khác—nhà sư yếu đuối chỉ có vậy sẽ từ bỏ. Anh ta giống như một người lính nghe thấy sẽ có một trận chiến và anh ta từ bỏ trước khi trận chiến bắt đầu.
Bạn thấy người phụ nữ đó, người phụ nữ tiếp cận bạn—đó là chiến đấu tay đôi. Đó là một nhà sư mạnh mẽ và dũng cảm không từ bỏ.
Điều này thú vị, bởi vì quá thường xuyên những người tuân thủ lối sống độc thân, không tình ái, được miêu tả như yếu đuối, không nam tính. Nhưng Phật đang đưa cho bạn một khung tham chiếu hoàn toàn khác: Khi bạn giữ vững giới luật của mình, bạn là một người mạnh mẽ và dũng cảm.
Trong những trường hợp như vậy, thường là một vấn đề đơn giản là quyết tâm thô. Nhưng khi bạn đến với sự tập trung và sự hiểu biết, cuộc chiến trở nên tinh tế hơn nhiều. Ở đây, bạn phải chiến đấu với những trở ngại của mình:
Ham muốn dục lạc xuất hiện, và bạn ngồi đây nghĩ, "Không ai biết điều gì đang xảy ra trong đầu tôi lúc này. Tôi có thể nghĩ về một số khoái cảm dục lạc."
Hoặc bạn bắt đầu nghĩ về một người mà bạn thực sự không thích, và bạn muốn thấy họ đau khổ—đó là ác ý, là sân hận.
Hoặc tâm trí bạn trở nên buồn ngủ, và bạn sẵn lòng trôi vào giấc ngủ hoặc trạng thái tập trung mê muội, nơi rất yên tĩnh bên trong tâm trí nhưng không rõ ràng lắm. Bạn tỉnh dậy tự hỏi, "Tôi đã thức hay đã ngủ?" Và trong khi bạn ở đó, bạn không thực sự rõ ràng về điều gì bạn đang tập trung.
Hoặc có sự bồn chồn và lo lắng. Bạn có thể lo lắng về những điều bạn đã làm trong quá khứ hoặc về những điều có thể xảy ra trong tương lai.
Hoặc nghi ngờ: Bạn có thể quyết định rằng nghi ngờ là hợp lý: nghi ngờ về bản thân bạn và khả năng của bạn để thực hành; nghi ngờ về chính phương thức thực hành.
Những trở ngại này không chỉ biến mất thông qua sự quyết tâm thô lậu từ phía bạn. Hãy nhớ rằng, chúng là những tiếng nói trong tâm trí của bạn và chúng nói bằng giọng nói của bạn. Chúng nghe có vẻ giống bạn. Và bạn thường sử dụng những lập luận của chúng. Nhưng bạn phải coi chúng là những thứ giả mạo chuyên nghiệp. Chúng trông giống bạn, nghe giống bạn, nhưng không phải là bạn.
Vấn đề là chúng được hỗ trợ bởi một tập hợp giá trị mà bạn có thể đã tin tưởng trong quá khứ, nhưng bây giờ bạn đang cố gắng áp dụng một bộ giá trị mới, một bộ giá trị trong đó sự tập trung thực sự là một điều tốt. Đưa tâm trí vào trạng thái bình tĩnh, với càng ít suy nghĩ càng tốt; trở nên rất yên tĩnh, không có nhiều điều gì xảy ra bên trong—đó là một điều tốt.
Một phần của chúng ta sẽ nói, "Vâng, điều đó nghe có vẻ khá tốt." Nhưng sau đó khi bạn đến đó, bạn đã bao nhiêu lần thấy điều đó nhàm chán? Không có gì xảy ra. Bạn muốn những hiểu biết đến thật nhanh để bạn có thể tiếp tục với công việc này.
Bạn phải học cách nhận ra tất cả những tiếng nói khác đến như không phải là bạn. Và một lần nữa, chúng lén lút vào giống như bạn và áp dụng các giá trị cũ của bạn. Vì vậy, bạn phải thay đổi giá trị của mình: Nhắc nhở bản thân rằng bạn ở đây để thực hiện một thí nghiệm. Bạn ở đây để xem điều gì thực sự đang xảy ra trong tâm trí đang tạo ra sự đau khổ, và bạn sẽ phải học cách lùi lại khỏi các quá trình trong tâm trí để làm điều đó.
Điều đó đòi hỏi một vị trí tốt để đứng: điểm yên tĩnh này trong tâm trí. Vì vậy, nơi này dường như không có gì xảy ra thực sự đáng để xem xét, thực sự đáng để bảo vệ.
Khi sự nhạy cảm của bạn tăng lên, bạn bắt đầu thấy rằng rất nhiều điều đang diễn ra trong trạng thái tâm trí yên tĩnh đó: Bạn có hình thức của cơ thể, cảm giác vui thú mà bạn đang cố gắng phát triển, các khái niệm giữ bạn ở đây, các ý định, các suy nghĩ chế tạo giữ bạn ở đây, và nhận thức của bạn. Tất cả các phần tổng hợp đều ở ngay đây. Chúng đều đang làm việc của mình. Và tất nhiên, chúng ta muốn tìm hiểu về các phần tổng hợp, vì vậy đây là một nơi tốt để tìm hiểu về chúng—để thấy chúng ở mức độ tinh tế.
Có một vài đoạn trong Kinh điển nơi Phật nói về những vấn đề của mình trong việc đưa tâm trí vào trạng thái tập trung. Chúng ta đọc rằng bạn phải tách biệt khỏi gợi cảm và các trạng thái tâm trí không khéo léo. Chúng ta đọc rằng bạn phải loại bỏ những trở ngại trước khi bạn có thể đến đây. Thật tốt khi đọc về cách Phật xử lý những vấn đề đó.
Một lần có người đến gặp Thầy Ānanda và nói, "Làm thế nào bạn có thể khiến các nhà sư trẻ đưa tâm trí của họ vào trạng thái tập trung? Thật khó để khiến tâm trí nhảy lên với ý tưởng về sự từ bỏ." Ānanda nói, "Hãy đi nói chuyện với Phật về điều này." Vì vậy, họ đi đến đó. Ānanda báo cáo những gì người đàn ông đã nói, và Phật nói, "Tôi cũng đã gặp khó khăn trong việc hào hứng với sự từ bỏ hoặc tách biệt. Nhưng tôi nhận ra rằng nó phải được thực hiện, vì vậy tôi đã huấn luyện bản thân tập trung vào những bất lợi của gợi cảm và những phần thưởng của sự tách biệt, những phần thưởng của sự từ bỏ."
Vì vậy, bạn phải chọn những gì bạn nghĩ về. Chọn cách bạn sẽ thuyết phục bản thân. Tự thuyết phục là một phần lớn của bài tập, để bạn có thể thay đổi giá trị của mình.
Một lần khác Phật đang nói chuyện với Thầy Anuruddha, người đang gặp vấn đề trong việc tập trung. Phật nói, "Vâng, tôi cũng đã gặp những vấn đề tương tự." Ông nói về những trở ngại khác nhau mà ông gặp phải khi cố gắng khiến tâm trí ổn định. Đôi khi có quá nhiều năng lượng, đôi khi quá ít năng lượng. Đôi khi anh ta cảm thấy chán. Đôi khi anh ta chỉ đơn giản là không chú ý. Thêm vào đó, tất nhiên, là những trở ngại khác nhau mà anh ta gặp phải: buồn ngủ và nghi ngờ. Trong mỗi trường hợp, anh ta phải xác định vấn đề là gì và tìm ra một kỹ thuật để chống lại nó.
Vì vậy, nó đòi hỏi một số sự hiểu biết để khiến tâm trí bình tĩnh, bởi vì bạn đang chiến đấu với những thói quen cũ của tâm trí—nhưng đó là một cuộc chiến tốt.
Điều quan trọng là bạn không bị cám dỗ bởi những người nói rằng, "Tất cả những gì bạn phải làm là thư giãn để đạt được giác ngộ. Càng cố gắng, bạn càng cản trở điều tự nhiên ở đó."
Vậy, điều tự nhiên ở đó là gì? Phật nói tâm trí tự nhiên thay đổi. Nó có thể thay đổi hướng bất cứ lúc nào. Và nó có khả năng làm mọi thứ. Không phải trường hợp nó chỉ tự nhiên là một tâm trí thiện ý, hoặc một tâm trí rõ ràng và sáng suốt. Nó có khả năng chỉ là bất cứ điều gì.
Vì vậy, bạn đang điều hướng nó theo hướng đúng, và tốt khi lấy động lực từ Phật. Bởi vì đó là những gì ông đang cố gắng làm khi ông nói về những vấn đề của mình trong việc tập trung tâm trí: Ông đang khuyến khích bạn rằng ông, quá, biết những vấn đề này, nhưng chúng có thể được khắc phục.
Đôi khi chúng ta đọc về Phật và ông ấy có vẻ như siêu nhân. Thật khó để nghĩ về cách chúng ta có thể nâng mình lên để làm bất cứ điều gì mà ông ấy nói. Ông làm cho nó nghe có vẻ rất dễ dàng: Một suy nghĩ không khéo léo xuất hiện trong tâm trí và bạn chỉ đơn giản là phá hủy nó, xóa bỏ nó khỏi sự tồn tại.
Nhưng như ông đã chỉ ra, ông đã phải tham gia vào một cuộc đấu tranh, quá: một, để nhận ra rằng nó là không khéo léo; hai, không muốn đi theo những gì không khéo léo; và sau đó ba, để tìm ra một cách nào đó để chống lại xu hướng của tâm trí để đi theo đó.
Vì vậy, hãy lấy động lực từ Phật. Đó là một cuộc chiến bên trong, nhưng đó là một cuộc chiến có thể thắng được. Dù sao, đó là một trong những tên gọi của ông cho con đường bát chính—chiến thắng trong trận chiến.
Vì vậy, hãy nhớ rằng đây là một con đường được tìm thấy bởi một con người—một người đã, trong suốt nhiều kiếp sống của mình đã mắc nhiều sai lầm. Ngay cả trong kiếp sống cuối cùng của mình, ông đã mắc sai lầm trên đường đến giác ngộ. Nhưng ông đã có thể học hỏi từ chúng.
Vì vậy, một phần của việc thực hành nhớ lại Phật của chúng ta nên là nhớ lại, vâng, ông ấy là một con người, nhưng ông đã sử dụng sức mạnh con người của mình để vượt qua những điểm yếu con người của mình—và ông muốn chúng ta làm điều tương tự.
Want to print your doc? This is not the way.
Try clicking the ⋯ next to your doc name or using a keyboard shortcut (
